曼徹斯特大教堂新發現的一條洗禮記錄，罕見地揭示了18世紀英格蘭一名被奴役的非洲青少年的生活——證明即使在喬治時代，曼徹斯特也比時代劇讓你相信的更多元化。

這條記錄日期為1798年12月26日，寫道：「印第安納·蒙迪，14歲。來自非洲剛果海岸的黑人女孩，被賣給聖基茨的帕頓先生，並轉讓給阿奇博爾德·帕頓醫學博士，於今日受洗。」印第安納預計將在克拉克森日（10月28日）——大教堂每年面對奴隸制遺產的活動——獲得由遺產彩票基金資助的紀念碑。

大教堂研究官員凱茜·赫斯特在整理18世紀賬簿時偶然發現了原始記錄。印第安納異常詳細的記錄此前已被注意到，但赫斯特的重新發現才是真正的收穫。其他記錄顯示，將印第安納帶到曼徹斯特的阿奇博爾德·帕頓是一名利物浦醫生，於1797年在大教堂與莎拉·伯頓結婚。

印第安納很可能是一名家庭僕人——當時黑人僕人是身份象徵，像蒙迪（拉丁語意為「世界的」）這樣的「異國情調」名字很時髦。劍橋學者馬利克·阿爾·納西爾解釋說，從殖民地回國的英國人帶回被奴役的人們做僕人、男僕或農場工人。女孩們「備受珍視」，但容易遭受性剝削。阿爾·納西爾指出，洗禮「表明有人產生了感情，只是想讓他們融入自己的家庭」。

奴役期間的洗禮具有政治和精神上的重要意義。英國殖民地積極阻止洗禮，因為種植園主擔心基督教教義——尤其是摩西帶領以色列人脫離束縛——會鼓勵識字和反抗。還有一種觀點認為洗禮賦予法律自由。這一論點對廢奴運動至關重要，正如1771年倫敦的薩默塞特案所示，一名叫詹姆斯·薩默塞特的被奴役男子受洗後拒絕工作。隨後的法院裁決（薩默塞特訴斯圖爾特案）宣布英格蘭土地上沒有任何法律允許奴役——儘管法官曼斯菲爾德勳爵故意將裁決範圍縮小，以免激怒商人階級。

本傑明·富蘭克林出席了薩默塞特案並向美國報告，加劇了殖民者對英國最終會強制解放的恐懼——這是美國獨立戰爭的驅動力之一。在英格蘭，被奴役的人們逃跑並宣布自己自由。消息傳到了曼徹斯特。然而，無論是廢奴主義者托馬斯·克拉克森1787年遇到的曼徹斯特黑人人群，還是印第安納，都不能被假定為自由。被奴役者在英格蘭的法律地位仍有爭議，跨大西洋貿易持續到1807年。

克拉克森1787年訪問曼徹斯特大教堂是一個重要的廢奴主義時刻。他在利物浦遭遇暗殺未遂後，在曼徹斯特找到了接納他的聽眾。他的佈道導致10,500名曼徹斯特人（五分之一）簽署了反對奴隸貿易的請願書。克拉克森後來寫道，他看到「一大群黑人站在講壇周圍。可能有40或50人。」

儘管曼徹斯特在基於奴隸勞動的棉花產業中扮演核心角色，印第安納的記錄和克拉克森的簽名是大教堂中少數可見的聯繫。其他包括紀念理查德·阿什頓牧師的碑文，他繼承了244名奴隸工人和一個牙買加種植園，以及紀念大教堂捐助者丹特西·赫爾姆的碑文，他於1806年簽署了反對廢奴的請願書。正如赫斯特所說：「作為一個機構，我們必須處理這段歷史——我們不能僅僅慶祝我們在廢奴運動中很重要。」

教區記錄提供了更多線索：黑人的埋葬和洗禮，如「菲利普，來自約翰·莫斯先生的黑人」（1757年）和「伊麗莎·阿爾伯恩……來自上德意志的棕色女孩」（1831年）。1771年，「伊米和范妮，兩個西印度群島……」