Ölü Deniz Yazmaları'nı çevreleyen 2.000 yıllık bir gizem nihayet bir yanıt bulmuş olabilir; bu, Kumran mezhebinin takvim politikası yüzünden yaklaşık MÖ ikinci yüzyıldan beri uykusuz kalan herkes için iyi haber.

Araştırmacılar uzun süredir Kumran mezhebinin alışılmadık 364 günlük takvimini gerçekten uygulayıp uygulamadığını yoksa bu sistemin esas olarak dini ve teorik bir ideal mi olduğunu tartışıyorlar - yani sürekli parasını ödediğiniz ama asla kullanmadığınız bir spor salonu üyeliğinin antik dünyadaki karşılığı. Tel Aviv Üniversitesi'nden yeni bir araştırma, her iki olasılığın da kısmen doğru olabileceğini savunuyor; bu da akademik dünyanın herkese katılım madalyası verme biçimi.

Önerilen yeniden yapılandırmaya göre mezhep, takvimi büyük olasılıkla erken tarihinde, dini tarihler konusundaki anlaşmazlıkların Kudüs yönetiminden ayrılmasını körüklediği dönemde kullanmıştı. Daha sonra sistem, temel bir astronomik sorun ve Aleksander Yannay yönetimindeki Hasmon liderliğiyle değişen siyasi ilişkiler nedeniyle terk edilmiş olabilir.

Araştırma, Entin Beşeri Bilimler Fakültesi'nde Yahudi Felsefesi Bölümü ve Cohn Bilim ve Fikirler Tarihi ve Felsefesi Enstitüsü'nden Prof. Eshbal Ratzon tarafından yürütüldü. Bulgular, Tarbiz Quarterly for Jewish Studies'te yayımlandı; muhtemelen takip etmek için takvim gerektirmeyen bir hakem değerlendirme sürecinin ardından.

Kumran takvimi, İkinci Tapınak döneminde Yahudi dini yaşamını şekillendiren ay-güneş takviminden keskin biçimde farklıydı. Yılı tam olarak 364 gün içeriyordu; bu sayı yediye tam bölünebildiği için her yıl 52 tam hafta oluşuyor ve dini bayramların her zaman haftanın aynı gününe denk gelmesi sağlanıyordu. Kumran mezhebi üyeleri için bu düzenli yapı matematiksel bir kolaylıktan fazlasıydı - bunu kusursuz bir ilahi sistemin yansıması olarak görüyorlardı; bu da hiç güncelleme gerektirmeyen bir elektronik tabloyu tanımlamanın bir yolu.

Takvim aynı zamanda siyasi ve dini önem taşıyordu. Kudüs'teki Tapınak yetkilileri önemli tarihleri geçerli takvimi kullanarak belirliyordu, ancak Kumran mezhebi insan liderlerin bu güce sahip olması gerektiği fikrini reddediyordu. Üyeleri tarihlerin dünyanın Yaratılışı sırasında Tanrı tarafından zaten belirlendiğine ve bu nedenle insanlar tarafından değiştirilmemesi gerektiğine inanıyordu; bu tutum kabaca yaz saati uygulaması için saatlerinizi değiştirmeyi teolojik gerekçelerle reddetmeye benziyordu.

Kumran takvimini bu kadar zarif kılan özellik, aynı zamanda ciddi bir pratik sorun yaratıyordu. 364 günlük bir yıl, yaklaşık 365 günlük astronomik yıldan kabaca bir gün ve çeyrek daha kısadır. Bu fark ilk başta küçük görünür, ancak zamanla istikrarlı biçimde büyür. Sistem düzeltilmeden yirmi yıl boyunca uygulansaydı, dini bayramlar mevsimlere göre neredeyse dört hafta kayardı. Birkaç on yıl sonra, ilkbaharla ilişkilendirilen bir bayram sonunda kışa, hatta sonbaha düşebilirdi; bu da dini bayramları tarımla, hasatlarla, ilk ürünlerle ve mevsim döngüsüyle yakından bağlantılı bir topluluk için özellikle can sıkıcı olurdu - kabaca antik dünyanın kar fırtınasında mangal planlama versiyonu.

Sorun, her gün bir dakika kaybeden bir saatle karşılaştırılabilir. Hata ilk başta neredeyse fark edilmez, ancak yeterince zaman geçtikten sonra saat artık gerçek zamanı göstermez. Prof. Ratzon'un çalışması, Kumran takviminde de benzer bir şeyin yaşanmış olabileceğini öne sürüyor: sistem kavramsal olarak zarif ve matematiksel olarak düzenli olsa da, düzenlemek üzere tasarlandığı doğal mevsim döngüsünden giderek daha fazla uzaklaşmıştı.

Bilim insanları yıllar boyunca bu bilmece için çeşitli açıklamalar önerdiler. Bazıları Kumran topluluğunun takvimi mevsimlerle uyumlu tutmak için düzenli olarak ek günler veya haftalar eklediğini öne sürdü. Diğerleri 364 günlük sistemin hiçbir zaman günlük kullanım için tasarlanmadığını ve yalnızca idealize edilmiş bir dini çerçeve olarak işlev gördüğünü savundu. Prof. Ratzon ise