新たな研究によると、インドのダウリー死は依然として憂慮すべきほど一般的だが、かつてのような公共の怒りや政治的議論を引き起こす力を失っている。2022年には6,516件のダウリー死が報告され、1988年の1,841件から増加しているが、かつて街を埋め尽くした集団的怒りは消え去った。

例えば、昨年8月にグレーター・ノイダで夫に火をつけられた28歳のニッキ・バティのケース。彼女の殺害は撮影され、ソーシャルメディアで共有され、デリーで一時的な抗議を引き起こしたが、その後勢いは失速した。研究の著者でキングス・カレッジ・ロンドンの社会人類学者クリティ・カピラ博士は、強権的な政権下では政治的抗議は世界的に問題があり、インドでも反対意見は抑制されるか自己検閲されると指摘する。

ダウリーは1961年から違法だが、要求は続き、応じられない女性は虐待、嫌がらせ、殺害に直面する。カーストの階層を解体することを目的とした法改正により、ダウリーは「搾取的な要求」へと変貌し、新郎はカースト、階級、教育、職業に基づいて値段を要求する。家族が高まる要求に応えられない場合、暴力が発生する。

カピラの緊急の問いかけ：なぜ殺人は集団的悲しみを生まなくなったのか？1970年代から80年代にかけて、反ダウリー抗議は大規模なフェミニスト運動だった。しかし、殺人の方法が変化するにつれて——パラフィンを使った「事故」に見せかけた台所火災から、花嫁を自殺に追い込む方法へ——公共の怒りは私的な恥辱へと変わった。「死の贈り物」を自らに与えた誰かに抗議するのは難しい。

研究はまた、将来のダウリー負債を避ける手段としての性選択的中絶を指摘する。インドの2001年国勢調査では、子供の性比が歪んでいることが示された——全国で女子927人に対して男子1,000人、パンジャブの一部では754人という低さ。カピラは、家族内の暴力は本質的に公共の動員を妨げると指摘する。「女性はおそらく別の方法で抗議するだろう」と彼女は言う。「しかし、社会規範に挑戦するのは難しい。」